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吐火罗文和回鹘文本
《弥勒会见记》性质浅议
本世纪初，德国探险家在我国新疆考察，发现了一大批古代民族语文的文书残卷。其中最引人注目的有《弥勒会见记》吐火罗文本和回鹘文本，都是残缺不全的。这批文书带回德国去以后，他们的学者就努力从事解读工作，迄今为止，已经获得十分令人满意的成果，促进了有关学科的进展。吐火罗文A方言（焉耆文，东吐火罗文）的残卷已经由EmilSieg和WilhelmSiegling编订出版：
TocharischeSprachreste，KöniglichPreussischeTurfanExpeditionen,herausgegebenvonE.SiegundW.Siegling,I.Band,DieTexte,BerlinundLeipzig1921.
其中包括《弥勒会见记剧本》（MaitreyasamitiNāṭaka）的几个手抄本的残卷。
回鹘文本叫作，残卷由A.vonGabain编订出版。
FaksimilederalttürkischenVersioneinesWerkesderbuddhistischenVaibhāśika－Schule,InFaksimileherausgegebenvonAnnemariev.Gabain,1957,FranzSteinerVerlagCMBH.Wiesbaden,IIAkademie－Verlag,Berlin1961.
保存在德国的回鹘文《弥勒会见记》，由SinasiTekin译为德文：
DieUigurischeÜbersetzungeinesWerkesderbuddhistischenVaibhāṣika－Schule,Akademie－Verlag,Berlin1980.
最近二十年来，我们的考古工作者也在新疆发现了这两种古代文字的《弥勒会见记》残卷。回鹘文本于1959年4月被一个维吾尔族牧民在哈密县天山公社发现，通称为“哈密本”。这个本子的残卷共有二百九十三张（五百八十六页）。中国学者冯家升、耿世民、李经纬、伊斯拉菲尔·玉素甫、多鲁坤·阚白尔、阿不都克由木·霍加等从事对这本书的解读工作，发表了一些论文和译文。最后的三位学者于1988年出版了《回鹘文〈弥勒会见记〉》I，新疆人民出版社。这些论文和专著对这门学科的研究，作出了重要的贡献。
至于吐火罗文A本，发现的残卷的数量也颇为可观，计有四十四张（八十八页），是1974年冬季在焉耆县七个星千佛洞发现的。80年代初，我受新疆博物馆李遇春先生之托，从事这个新博本的解读工作，在中外报刊杂志上发表了一些论文和译文。对这一学科的研究，也算是尽上了一点绵薄微力。
在这一件崭新的工作中，我们面对着一系列的新问题。首先碰到的问题是：《弥勒会见记》是一部什么性质的书？这里所谓“性质”包括下列三个问题：它是创作呢，还是翻译？它的内容是什么？它的体裁是什么？其中以第三个问题为中心。学者们争论的或者怀疑的也就是这个问题。
我在下面分别谈一谈。
是创作呢，还是翻译？
本书是一个译本，一个编译本。
根据吐火罗文本和回鹘文本的题记，本书原本是用“印度文”写成的。印、吐、回三个本子的关系是：印度文→吐火罗文→回鹘文。至于所谓“印度文”究竟指的是什么语言，则不清楚，可能是梵文，也可能是某一种印度俗语，回鹘文本题记说：回鹘文本是智护（Prajñārakṣita）自吐火罗文（toxritili）译为（ävirmiš）回鹘文的，而吐火罗文对印度文原本的关系则只是编译（yaratmiš）。也就是说，吐火罗文本并不逐字逐句地忠实于印度文原本。现在，印度文原本还没有发现，两个本子的具体关系，我们还说不清楚，我们也还不能确切知道“编译”的涵义究竟是什么。至于吐、回二本的关系，因为原文俱在，我们能够说得非常清楚。这两个本子，虽然在不少地方有一定的距离，但是在另外一些地方则几乎是字与字、句与句都能对得上的，称之为翻译完全符合实际情况。
专就吐火罗文本而论，题记写道：Vaibhāṣikyāpāryacandresraritwunt，后面残缺，但无影响，其他题记，还有回鹘文题记，都能够加以补充。Vaibhāṣikyāp，是Vaibhāṣik（梵文Vaibhāṣika，毗婆沙师）的单数属格。Āryecandres，是Āryacandre（梵文Āryacandra，圣月）的单数属格。raritwunt，字根√ritw,Gr.解释为Vereint,Verbundensein，“联结，连接”，等于梵文的yuj,WernerThomasII解释为Verbinden，意思相同；raritwunt是这个字致使动词的过去分词。总起来看，这个题记的意思是“由毗婆沙师圣月联结成的。”“联结”这个词儿涵义有点含糊，但无论如何也不是“翻译”，这是可以肯定的。
因此，更确切一点说，本书是一个编译本。
内容是什么？
本书是一部佛典，内容基本上是小乘的，但是已经有了大乘思想的滥觞。
在本书中，菩萨还没有像在大乘中那样的地位。出家的目的是得到阿罗汉果和预流果等等。但是，大乘色彩已见端倪，比如佛陀受到了异乎寻常的膜拜，信徒们都期望在非常遥远的未来能够同弥勒相会，等等。小乘中已有弥勒，但与在大乘中起的作用不同，未来佛的概念还不明显。大乘空（śūnya）的学说已有所表露。
体裁是什么？
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